Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Пожалуй, нет того человека христианской культуры, который бы не помнил евангельские слова требовавших казни Христа иудеев: «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). Довольно часто эти слова ставятся в упрёк всему еврейскому народу, и основание здесь состоит в евангельском упоминании, что требование казни было требованием «всего народа». Конечно, обвинения всех и сразу никогда не бывает справедливыми, несправедливо и это обвинение, ведь у нас есть слова Самого Христа относительно Его Смерти из 10-й главы Евангелия от Иоанна. Отрывок из этой главы звучит сегодня в православных храмах во время литургии. Давайте его послушаем.
Глава 10.
17Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
18Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.
19От этих слов опять произошла между Иудеями распря.
20Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?
21Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?
22Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.
23И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
24Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.
25Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
27Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.
28И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
Только что прозвучавший евангельский отрывок затронул сразу несколько важных тем: во-первых, Спаситель сказал о Своей Смерти, во-вторых, мы услышали, что иудеи не были едины во мнении относительно Христа, в-третьих, Господь ещё раз сказал о Себе как о Христе, в-четвёртых, Спаситель указал на Себя как на Того, Кто может дать жизнь вечную.
Однако остановимся на первых двух стихах этого евангельского отрывка, ведь именно они послужили основной дальнейших слов Спасителя. Эти первые два стиха очень часто проходят мимо нашего внимания, и дело здесь, судя по всему, в их сложности. В самом деле, как стоит понимать фразу «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её»? Неужели любовь Бога-Отца зависит от того, отдаёт Христос Свою жизнь или нет? Разве любовь Бога-Отца может быть чем-то обусловлена? Конечно, у Церкви уже давно есть ответ на эти и схожие с ними вопросы, его дал Евфимий Зигабен: «Но неужели прежде Отец не любил Его? Конечно, любил как Сына, как возлюбленного, как исполняющего волю Его. Сам же Отец сказал о Нём: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение“ (Мф. 3:17). Но об этой любви, как всем известной, Иисус Христос учил прежде как и в других местах, так и в тех, где Он говорил: „Ибо Отец любит Сына“ (Ин. 5:20); а теперь Он говорит о любви к Нему Бога Отца за то, что Он умирает за людей».
Продолжая Свою мысль, Господь произнёс те слова о Своей жизни, которые в древности читались во время пасхального богослужения: «Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её» (Ин. 10:18). Идея добровольности Страданий Христовых и Его Смерти подчёркивается и православной литургией, в которой есть такие слова: «Придя и исполнив весь замысел относительно нас, в ту ночь, когда Он был предан — а точнее, Сам Себя предал за жизнь мира». Да, безусловно, были те люди, которые послужили непосредственной причиной Смерти Спасителя на Кресте, но, как мы знаем, Господь умер дабы освободить нас от греха и смерти, чтобы примирить нас с Богом Своей Кровью, а потому Его добровольная Смерть — это вынужденная мера, о которой Воплощённого Бога подвиг не какой-то один народ, а человечество, живущее под проклятием греха Адама и Евы.
