Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Существует немало вопросов, которые мы называем вечными. К примеру, вопрос о смысле жизни. Или вопрос о том, почему Бог попускает страдать невинным детям. К вечным вопросам относится и вопрос о Христе — кто Он? И кем мы Его почитаем? Об этом спрашивал Своих учеников Сам Христос, и Его вопрос, конечно же, обращён не только к апостолам, он обращён ко всем людям, и от ответа на него зависит наша вечная участь. Давайте послушаем отрывок из 8-й главы Евангелия от Марка, который звучит сегодня во время литургии в православных храмах и в котором Господь спрашивает апостолов о Самом Себе.
Глава 8.
27И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
28Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков.
29Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.
30И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
31И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Ни для кого не секрет, что ко Христу и во время Его земной жизни, и сейчас люди относятся очень по-разному: кто-то считает Его Воплотившимся Богом, кто-то пророком, кто-то мифическим персонажем, кто-то проходимцем и шарлатаном, а кто-то и вовсе о Нём не слышал.
Конечно, для христиан очевидно: Христос — Бог, Он — Вторая Ипостась Святой Троицы, «мы Им, — по слову книги „Деяний святых апостолов“, — живём и движемся и существуем». И мы безусловно солидарны с только что нами услышанным ответом апостола Петра. Да, мы можем лишь догадываться, насколько Пётр в момент произнесения своего исповедания понимал значение сказанных им слов, но мы находимся в значительно более выигрышной ситуации, ведь нам известно о Воскресении Христовом и мы знакомы с учением Церкви о Христе, для нас само слово «Христос» — это не просто обозначение грядущего Израильского царя, мы этим словом обозначаем Воплотившегося Бога.
Далее в Евангелии от Марка идут крайне важные слова: во-первых, Спаситель запретил кому-либо говорить о Нём как о Христе, и, судя по всему, запрет был связан с соображениями безопасности, кроме того, Господь и так был окружён людьми, ещё большее их стечение могло и вовсе парализовать Его деятельность. Во-вторых, Спаситель тут же начал говорить о Своих Страданиях, Смерти и Воскресении.
В продолжении только что прозвучавшего евангельского отрывка Пётр пытался спорить со Христом, ему слова Спасителя о дальнейших событиях показались чем-то невозможным, апостол оказался не в силах их принять, и Петра можно понять: всё же, он жил ветхозаветными представлениями о Христе, и он не мог представить Страданий Спасителя.
Нам в этом смысле проще: мы всё знаем. Но вместе с этим мы склонны забывать, что за исповеданием Иисуса из Назарета Христом неизбежно возникает вопрос о Страданиях — Страданиях с большой буквы, и страданиях с маленькой буквы — о Страданиях Спасителя и о наших. Возвышенное исповедание должно вести к не менее возвышенным размышлениям о следовании за Тем, Кого мы именуем Христом. Следование же за Ним подразумевает под собой не только высокие мысли и красивые слова, но и то, что на языке христианской аскетики называется сораспятием Христу, то есть добровольное подчинение себя воле Божией даже в том случае, если Богу будет угодно провести нас через страдания.
Христос прошёл по этому пути, и Он показал, что таков путь к Воскресению, в которое мы верим и которого от всего сердца чаем.
