Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Судя по всему, человек во все времена много внимания уделял внешности. Одежда и украшения говорили о его статусе, и он чувствовал себя защищённым. Но как на самом деле на нас должны влиять одежда и статус? Ответ на этот вопрос звучит в двух отрывках из 9-й и 10-й глав Евангелия от Луки, которые читаются сегодня в храмах во время богослужения. Давайте их послушаем.
Глава 9.
51Когда же приближались дни взятия Его отмира, Он восхотел идти в Иерусалим;
52и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;
53но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
54Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
55Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;
56ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
Глава 10.
22И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, незнаетникто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
24ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Мало кто задумывается над тем, что в Священном Писании Ветхого Завета упоминание одежды зачастую связано с обманом. После того, как Адам и Ева вкусили запретный плод и увидели наготу друг друга, они сшили себе одежду из смоковных листьев, надеясь обмануть Бога. Позже с помощью одежды Ревекка и Иаков обманули слепого Исаака, а потом и сам Иаков был обманут сыновьями, которые продали Иосифа в рабство, а отцу показали окровавленную одежду брата, наконец с помощью одежды Фамарь выдала себя за блудницу и обманула своего свёкра Иуду для того, чтобы после вразумить его. Можно приводить и другие примеры, но и из этих совершенно очевидно, что одежда, с точки зрения Писания, никак напрямую не характеризует подлинного состояния человека. Более того, в некоторых ситуациях, как, например, с прародителями Адамом и Евой, ложные представления о себе, создаваемые с помощью одежды, оказались губительны не только для них самих, но и стали стереотипом для огромного числа их потомков. Губительность этого стереотипа в том, что он приучает к ложному восприятию себя через образ, создаваемый одеждой. Человек начинает верить лжи, созданной его же руками.
В евангельских отрывках, которые мы сегодня услышали, как кажется, тоже затрагивается тема внешности. Особенно очевидно в первом из них, когда Христос, намереваясь пройти через самарянское селение, нарочито посылает в него учеников, которые должны столкнуться с самарянами и возмутиться тем, что самаряне не хотят Его принять. При этом Сам Спаситель, как сказано, имел вид идущего в Иерусалим, то есть по его одежде явно можно было понять, что Он иудей, тот, с кем самаряне не общались. Как и во многих других случаях, дело было не в том, чтобы создать конфликт, а в том, чтобы научить учеников. Исцелить в субботу, позволить есть, не умыв рук, и многое другое, сделанное на виду у фарисеев, — всё это совершается Христом в первую очередь для того, чтобы переформатировать сознание учеников, которые, как многие иудеи, жили внешними формами благочестия. Однако, как истинность молитв зависит не от места, а от духовного состояния, так истинность поступков должна быть продиктована не внешней справедливостью, но причастностью Духу Божьему. Именно поэтому Христос задаёт ученикам риторический вопрос о духе? Разве для того Он учил их любви и снисхождению, чтобы они, разгневавшись на противостояние им других людей, захотели их уничтожить? Совсем нет.
Исайя и Иеремия, Давид и Соломон — многие пророки и цари обличали лживость внешних форм и призывали думать не о внешнем, не о статусе и об одеждах, но о духовном состоянии, которое не зависит от одежд. Апостолы же, а вслед за ними и мы с вами, читая Писание, вразумляемся от самого воплощённого Господа, для того, чтобы стремиться не к внешнему блеску, но к жизни в Духе Божием.
